4.

道冲而用之或不盈；

渊兮似万物之宗；

是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。

圣人不仁，以百姓为刍狗；

天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

3.

皆知善之为善，斯不善已；

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；

6.

谷神不死是为玄牝；

玄牝之门是为天地根；

绵绵若存，用之不勤。

7.

天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；

是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；

非以其无私耶，故能成其私。

8.

上善若水；

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之，不如其己；

揣而锐之，不可长保；

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎；

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎；

专气致柔能婴儿乎；

涤除玄览能无疵乎；

爱民治国能无为乎；

天门开阖能无雌乎；

明白四达能无知乎；

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11.

三十幅共一毂，当其无有车之用；

埏埴以为器，当其无有器之用；

凿户牖以为室，当其无有室之用；

故有之以为利，无之以为用。

12.

五色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

驰骋田猎令人心发狂；

难得之货令人行彷；

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13.

宠辱若惊，贵大患若身；

何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。

何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可拖天下。

14.

视之不见名曰夷；

听之不闻名曰希；

搏之不得名曰微；

此三者不可致洁；

故混而为一其上不皦其下不昧；

绳绳不可名复归于无物；

是为无状之状无物之象是为恍惚；

迎之不见其首随之不见其后；

执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。

15.

古之善为士者，微妙玄通、深不可识；

夫唯不可识，故强为之容；

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；

熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

16.

致虚极守静笃；

万物并作吾以观其复；

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；

复命曰常，知常曰明；

不知常妄作凶；

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。道可道非常道，名可名非常名；

无名天地之始，有名万物之母；

故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；

此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。

2.

天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已；

故有无相生、难易想成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随；

是以圣人处无为之事，行不言之教；

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

3.

不尚贤使民不争；

不贵难得之货使民不为盗；

不见可欲使民心不乱；

是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。

4.

道冲而用之或不盈；

渊兮似万物之宗；

挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；

湛兮似或存；

吾不知谁之子，象帝之先。

5.

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗；

天地之间其犹橐龠呼，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

6.

谷神不死是为玄牝；

玄牝之门是为天地根；

绵绵若存，用之不勤。

7.

天长地久，天地所以长且久者，以其不自生故能长生；

是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；

非以其无私耶，故能成其私。

8.

上善若水；

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争故无尤。

9.

持而盈之，不如其己；

揣而锐之，不可长保；

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎；

功成名遂身退天之道。

10.

载营魄抱一能无离乎；

专气致柔能婴儿乎；

涤除玄览能无疵乎；

爱民治国能无为乎；

天门开阖能无雌乎；

明白四达能无知乎；

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11.

三十幅共一毂，当其无有车之用；

埏埴以为器，当其无有器之用；

凿户牖以为室，当其无有室之用；

故有之以为利，无之以为用。

12.

五色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

驰骋田猎令人心发狂；

难得之货令人行彷；

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13.

宠辱若惊，贵大患若身；

何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。

何为贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可拖天下。

14.

视之不见名曰夷；

听之不闻名曰希；

搏之不得名曰微；

此三者不可致洁；

故混而为一其上不皦其下不昧；

绳绳不可名复归于无物；

是为无状之状无物之象是为恍惚；

迎之不见其首随之不见其后；

执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。

15.

古之善为士者，微妙玄通、深不可识；

夫唯不可识，故强为之容；

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，浑兮其若浊；

熟能浊以澄静之徐清，孰能安以久动之徐生；

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

16.

致虚极守静笃；

万物并作吾以观其复；

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命；

复命曰常，知常曰明；

不知常妄作凶；

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

无名天地之始，有名万物之母；

不贵难得之货使民不为盗；

不见可欲使民心不乱；

吾不知谁之子，象帝之先。

5.

天地不仁，以万物为刍狗；

不尚贤使民不争；

是以圣人处无为之事，行不言之教；

故常无欲与观其妙，常有欲以观其徼；

此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄众秒之门。

可道非常道，名可名非常名；

2.

天下皆知美之为美，斯恶已；

挫其锐，解其纷，何其光，同其尘；

湛兮似或存；

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