道恒弥长，未揽四晌。拥被觉而婉候，尽萧何以为草装。篇暮景兴，夜曲繁漓。身虽陋蔽，腹藏经天纬地，穷困何比其幸；身虽甲胄，当权富贵者，胸无百尺书，思绪如俗臭者，凋栏尚无可惜。固青年有志，不醉于美色，不媚于金素玉稿。而应尽先辈前贤，手卧天帝丈危剑，身藏百卷诗书像。何必累其功名一世，而最后潜藏折纸。身虽陋蔽，不落高尚华衣，可为君子；岂为一君子名而为乎否。君子之名何足自封，乃天地之封，吾欲加其何勉。然，朝朝暮暮追其盛丽，只知功名美色，可以醉人，忘乎本心，就算身披龙袍，高冕帝冠，食以彩齐，观之五色，尽天人之美，又歌功于朝野，如此即美乎否。人如此功名事迹，无法短俗，他人之羡，不过逢场作戏，旦随日颓，依旧如故。岂能效法，而得微名而忘本乎此乃大义，奈今世之人，追其衣着如艳，思随欲望而现，已成定居。不必惘昔，待作恶之人，不必心怀尊敬，也不必感伤悲泣。更不应救危难于大时，所谓救一恶人，而损耗千古，可乎？否也。只需静养己心，识天地之有数，所谓天网恢恢，疏而未漏。其曲皎皎，空衡如度。本为天机规律，有甚可惜之处。恶人行恶事，善人行善事，如此自然。有甚欲强加思索，而使自身困蔽，不得天时，惘自叹息。风雨雷电，天地不应其蔽而拒，鲜艳五色，不应五星七曜而暗。是为光阴如速，太阳依素。何必嗟叹己身而无为，他人之罪绩。欲舍仁信道义之人，且任其去，地狱之处，岂皆空白。若无人气，也属实悲寂。故行善者守其心，不必查看行恶者之所救济。如若是其心欲改，天地知之，有其道途。你我之道，尚为尽昔，何用其他之径。

挽经书而定竖，执纬书而定横。又甚容光之处，天地万象，皆以现象，实属自然。吾等刻苦守性，传前人之有，探后世之先。何必镌刻姓名于书史，供后人凋俗之辈雅趣，名望若有者，任其生前穷蔽，也属其有。其余又如是乎。盖查天地之分先，绝地通天之后，人世阴阳之流转，星体运行之规律。识尽隐藏之语，阐明陋巷分析。在天成象，在地成形。岂是什么迂折之理，不过己心所味，不识现象。玄之又玄，众妙之门。岂非现象，难作成为人准义先世之言，非不能尽知也，乃今世形于物上，不解天体之性也。所谓天圆地方，天之运动为之若伞顶，南北两级若伞柄，地若成形，诸星随其运动而往，地随其规律而向。岂如今之解乎？西方之思想，窃吾华夏之根基，然，不知所以，而走形之上，余留诸病。然，天命有常，事有无常。若道可道非常道，名可名非常名般。如今之科技演化，终有其理，不必惋惜清朝，其愚昧之行，其断华夏文明之延续。

古经之所，已然两千余年，今者科技之胜，盖弥补未行之举，行未有之方径。如人之于世，练气修心耳，当以此耳。穷困不罚朝歌，夜宿不闻谴诺。体肤高风之穴，流蕴归其婉今。尽俗歌不为顷，唱乡风不为琴。引流水作商，漫竹梅而为徵。音弦何乎其难，先贤采自然之物有，用天地之能气，可为病理，可为雅趣。岂甚凋栏如今，捆扎之境。无非今者，重其外，不重其内。只知有用，不知无用。然，无用非今之无用，叹思之传习尚少，所以如此。无用若象，天地万物，有其不可见，雷电之如，亦可为象。用乎观四时，阐乎九月星茫。但问一言，无为之事之人，若用今解，岂有用意固非也。所谓多以如此。即说河图洛书者，岂如今平面否非也。其立体思维也，如今用平面之思，何能其解。难困之所因，皆今者学识已断，自清而后，皆受西方之影响，但吾之所弃，外国竞相争。非无内奸之贼，岂可如此。故，如今之所希望，非定在东方，实属先起于西方。落暮之太阳，尚有余晖，朝晨之阳，尚有时昔。故不必拘泥于形式，而自说国界之分。若此宇宙，万物何不为一，相与几差。当然，小肚鸡肠者，随其所想，不必在理。人世有命，恒天道无比，国之有幸，人之所欲，若为一人而伤其本，误也，若为一国而忘其跟，叹也。只是，今之思，不足以如此观，所以争斗战争，正常之极。故行善者自成，无人知也否，天地封也。岂人封也。落地狱者，岂无罪恶流俗者否，时也自然至也。

举半世之林，卧萧塌之群。团韵舞之芳菲，识倦火之霜微。仰浮雨而流觞，慕浅风而闻像。

道之所长，离恨之所往。风兮萧兮，载宇清杭。

时壬寅年癸丑月辛未日

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