不论是人的死亡，还是佛的死亡，都如灯灭一般，但即使灯灭了，也并非什么都没有了。曾经的光依然在闪烁，蜡烛的意义在于其燃烧的过程。生生死死，且由他去，不要执著于如何永生，也不要总惦记着人究竟如何做才能在死后上达四方乐土，这都是虚无缥缈、无踪可觅的乌有，最好趁生命还在时，多做善事，认真修行。面对死亡，要有如落叶归根的自然；要有如空山圆月的明净。缠绕心灵的那条生死线，只有自己才解得开。

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生与死是人生旅途中的一个大转折，有生必有死，有得必有失，生死是人生必经的旅程，不要把死看做是终结。参透这一玄机，我们就不必天天再为生老病死而恐惧不安，或对于家庭、亲朋甚至世间的虚华富贵有所舍不得，疲惫于一些让自己感觉痛苦的急躁和忙碌行为。其实，我们可以活得更开心一点、快乐一些。

人们总是问佛陀：“佛死了到什么地方去呢？”佛陀总是微笑着，保持沉默，什么话也不说。但是，这个问题一次又一次地被提出来，看来人们对这个问题还是比较关心的。为了满足人们的好奇心，佛陀对他的弟子说：“拿一支小蜡烛来，我会让你们知道佛死了到什么地方去。”弟子急忙拿来了蜡烛，佛陀说：“把蜡烛点亮，然后拿过来靠近我，让我看看蜡烛的光。”弟子把蜡烛拿到佛陀面前，用手遮掩着，生怕风把蜡烛吹灭了。但是，佛陀训斥他的弟子说：“为什么要遮掩呢？该灭的自然会灭，遮掩是没有用的。就像死，同样也是不可避免的。”于是，佛陀吹灭了蜡烛，说：“有谁知道蜡烛的光到什么地方去了？它的火焰到什么地方去了？”弟子们你看我，我看你，谁也说不上来。佛陀接着说：“佛死就如蜡烛熄灭，蜡烛的光到什么地方去了，佛死了就到什么地方去了。和火焰熄灭是一样的道理，佛陀死了，他就消失了。他是整体的一部分，他和整体共存亡。火焰是个性，个性存在于整体之中，火焰熄灭了，个性就消失了，但是整体依然存在。不要关心佛死后去了哪里，他去了哪里不重要，重要的是如何成佛。等到你们顿悟的时候，你们就不会再问这样的问题了。”

马克没有回答。他早把自己亲口说的去埃及和希腊的事放在脑后去了。

在这个世界上，每一个人最后都不可避免地走向生命的尽头，有的人走得快，有的人走得慢。而走得快的人，看透了生死，反而活出了精彩的人生。而走得慢的人，总是想着自己还有足够的时间去实现自己的人生目标，一拖再拖，直到最后仍然没有完成，忙忙碌碌地度过了自己平庸的一生。这不能不说是生命的一种悲哀。

所以，当我们意识到人生苦短之后，就要好好地珍惜自己转瞬即逝的生命，不要让自己的人生充斥着自私、阴暗、虚伪这些负面的东西。一旦我们把功名利禄这些身外之物作为人生的终极目标，我们的内心就会充满永远无法满足的。相反，如果能够抵挡物质的诱惑，追求内心的富足，则能够坦然、平和地面对人生，积聚更多的慧根。这样，即使到了生命即将结束的时候，我们也能够坦然地去接受，也能够让自己从容地面对死亡。

生命从起点到终点，就是一次多么自然的过程。没有死的悲伤就没有生的喜悦，洞悉了生与死的本质，就不会为终究要死去而坐立不安，只会为生存的每一天喝彩、叫好。

当人意识到生命是短暂而有限的时候，我们该干的不是为此而苦恼。相反，正是因为看到了自己命运可能的终点，从而更要激发自己过好每一天的信念，不浪费时间，不蹉跎岁月，不瞎忙，不白忙，在有限的生命里努力拓展生活的厚度。

生和死是一对孪生兄弟。死对他的哥哥眷恋不已，生走到哪里，他就跟到哪里。可是，生却讨厌他的这个弟弟。尤其使他扫兴的是，往往在他举杯畅饮的时候，死突然出现了，把他满斟的酒杯碰落在地，摔得粉碎。“你这个冤家，当初母亲既然生我，又何必生你，既然生你，又何必生我！”生绝望地喊道。“好哥哥，别这么说。没有我，你岂不寂寞？”死心平气和地说。“永远不！”“可是你想想，如果没有我和你竞争，你的享乐有何滋味？如果没有我和你同台演出，你的戏剧岂能精彩？如果没有我给你灵感，你心中怎会涌出美的诗歌，眼前怎会展现美的图画？”“我宁可寂寞，也不愿见到你！”“好哥哥，这可办不到。母亲怕你寂寞，才让我陪伴你。我这个孝子怎能不从母命？”于是，忍无可忍的生来到大自然母亲面前，请求她把可恶的弟弟带走，别让他再纠缠自己。然而，大自然是一位大智大慧的母亲，绝不迁就儿子的任性。生只好服从母亲的安排，但并不领会如此安排的好意，所以对死始终怀着一种无可奈何的怨恨心情。

因此，当你得意或失意的时候，请站在生命的制高点上，叩问生死，思考人生。有了看透生死的勇气，才能顺应自然、重生乐生，选择超越自我的人生观，创造超越自我的人生价值。

良知，是无愧人生的底色。谁爱遗臭万年，想必只有那些没有良知、贪婪无耻之辈，而大多数人都想保持清白的良心，屹立于天地间，问心无愧地过完此生，以求无憾。

死亡的不可抗力和未知性让人感受到恐惧，这本来是无可厚非的。但是如果因为害怕死亡而让每一天都充满恐惧感，从而走向极端——或过分重视自己的，如服用大量的药物、负担过重的锻炼等，想以的青春来延长自己的寿命；或过度耗损自己的，每天纸醉金迷、酒池肉林，认为反正人都会死，不如享受此刻。这两种都是忙碌于生命的行为，无论是对死亡的恐惧和消极，终归都是空虚。

生死相对，同时相成，生命中不能缺少死亡这一环，虽然死亡是人生必然经历的过程，但人人都怕死。平常人惧怕死亡，是因为不知道人死之后要去向何处。然而，死也是我们要承担的人生义务之一，在因果循环中，生命过程中的苦与乐、逆与顺、成与败、得与失、寿与夭、健康平安与多灾多难，都应该面对并接受。人生的兜兜转转，犹如树叶的轮回，循环往复间，没有永生，也没有消亡。每段生命的开始意味着过去的陨落，每段生命的结束又昭示着下一个未来。生死从来不由人，甚至连佛祖也无法改变。

结果出来了，科尔得的是鼻癌，马克长的是鼻息肉，科尔留下了一张告别人生的计划表离开了医院，马克却住了下来，科尔的计划是：去一趟埃及和希腊，以金字塔为背影拍一张照片，在希腊参观一下苏格拉底雕像；读完莎士比亚的所有作品……

他在这生命的清单后面这样写道：“我的一生有很多梦想，有的实现了，有的由于种种原因，没有实现。现在上帝给我的时间不多了，为了不遗憾地离开这个世界，我打算用生命的最后几年去实现剩下的愿望。”科尔辞掉了公司的职务，去了埃及和希腊。现在科尔正在实现他出一本书的夙愿。

有一天，马克在报上看到科尔写的一篇有关生命的散文，于是打电话去问科尔的病情。科尔说：“我真的无法想象，要不是这场病，我的生命该是多么的糟糕。是它提醒了我，去做自己想做的事，去实现自己想去实现的梦想。现在我才体味到什么是真正的生命和人生。你生活得也挺好吧？”

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生是人生的起点，死是人生的终点，许多时候，死是容易的，活着却很艰难。从起点到终点，犹如画了一道美丽的弧线，生命之美被淋漓尽致地展现。哲人说，生命不止一次。读不懂生命的人，认为他的生命只是一次，读懂生命的人，感叹他生涯浮沉，九死一生。活得无悔，便不会怨恨死了。

品德构成你的良知，使你明白事理，而非只根据法律或行为守则去判断是非。正直、诚实、勇敢、公正、慷慨等品德，在我们面临重要抉择之时便成了首要因素。如果你习惯从生活小事修养自己的品德，将来就有能力塑造应付大事的毅力。才能不足恃，唯有道德的力量战无不胜。对任何领域而言，道德是获胜的首要因素，光有能力无法形成力量，将高尚的道德品质运用到实际行动中才能显出成效。

许多人认为，成功靠天资、能力、人缘，历史却教导我们：从长远来看，“真正的自我”比“人家眼中的我”更为重要。古今中外所有关于成功和自我奋斗的故事，都着眼于当事人的德行。人生以德为本，才能有真正的成就和满足。

一个有良知的人考虑别人多过于考虑自己，他不会因为一些短浅的私利而违背自己的良知。他懂得事有所为，有所不为，知道什么该做，什么不该做。不该做的，就算是可以带来巨大的利益，也不会去做。虔诚守护良知的人，让世人敬重，如屈原、孟子、陶渊明、文天祥等，一世英名照汗青；抛掉良知的人，受世人唾骂，如秦桧、严嵩、慈禧、汪精卫等，遗臭万年遭唾弃。

如果一个人在忙碌的时候，能坚持培养自己高尚的情操和仁慈的胸怀，并坚持去发展自己各种高尚的情趣，那么这个人就可以成为自己渴望中的样子。反之，如果对自己不纯洁、可鄙甚至是恶毒的想法不加控制的话，那么自己的灵魂就会被这些想法扭曲。

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人来到世上是偶然的，走向死亡却是必然的。人生除了生与死能引起几声欢呼、几阵哭泣外，健康活在世上的人很少会想到死亡。因而生活中常可见到一些人，成则轻狂骄妄、得意忘形，败则一蹶不振、沮丧绝望，对得失锱铢必较，对成败患得患失，对诱惑欲壑难填，无论大事小事，整天烦恼、忧愁、痛苦、懊丧，甚至去猜忌、争斗、相互陷害。不识人生之轻重、不辨生命之真谛，真可谓一叶障目，不识泰山！

科尔和马克一起去医院看病，他们都是鼻子不舒服。在等待化验结果期间，科尔说如果是癌，立即去旅行。马克也如此表示。

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