是林蔓。

“我反对李琉缈同学的回答，请接下来容许我进行论证！客观唯物主义存在的合理性。”

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“我反对！”

李琉缈想了想，紧接着说道：

“我的论证到此完毕。”

“至于中国的，有关鬼神等世界最开始可以追溯到《道德经》，原话是：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

“另一句原话是：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。道是万象的本源，能够描述出来的，能够凭借我们的感知描述出来的，就不是真实的道理。道是万象的本源，如太极，太极生两仪，一生二，两仪，两仪便是阴和阳，阴和阳掺和到一起，就是所谓的二生三，三就是我们所有的世界，万物本身。而这个道里面的阳，就是所谓的精神世界，也就是所谓的鬼神。《易传》有言，‘易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。’”

“第一个问题是人死以后是否会存在灵魂？”

教授脸上露出的赞许的神色，而后扭头问道：

“很好，很好，说得很好。有没有其他同学持有反对意见的？”

下面掌声哗然。

“所以老子有言：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其微。桌子是一个精神上的概念，是无，而我们依靠观察桌子的边界来观察这个桌子，就是有。因此，佛教用语里面有一个词语叫做‘无相生’。”

“苏格拉底认为人类在世界上会有一种真善美的欲望，总是在不由自主地追寻真善美，而真善美这个概念在最上古的初代人类设上并不存在，只是靠着本性去追寻那些美好，而这世界上绝对不会有凭空出现的东西，所以真善美一定是在人类存在以前就有的概念，因此他认为人在成为人类之前，一定是以某个状态存在，而这个状态这是自己原本的状态，就叫做灵魂。”

“第二个有关人类存在以前示意灵魂状态形式存活的论证是一切事物凡是有相反一面的，它一定是从相反的那一面产生的。通过相反相生来说明生死转化。

“首先，这个问题可以追溯到苏格拉底先生语录《斐多》，这是他在被判处死刑以后饮下毒酒前的一天与自己的朋友斐多等人一起讨论人死后会去哪里。整个结论苏格拉底先生论证出来的，很客观理智并且清晰地论证了人在成为人类以前是否以灵魂的形态存在，人死以后又会是否以灵魂的形态存在。我在这里大概叙述一下。”

第三个论证是如果生死是直线，那么最终世上一切东西都给死吞没了，再没有活的。故生死是来回循环的，人死灵魂还存在。

第四个论证是认识只是记忆。学习知识是忆起原有的知识，必须是我们生前已经有了认识，今生才能记得。我们已有的抽象的概念证明了灵魂在出生之前就已存在。”

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